املفهوم البيئي وجذوره التارخيية يف الفلسفة اإلسالمية. (Arabic)

The environmental concept and its historical roots in Islamic philosophy. (English)

Praise be to Allah who created the universe and life and man, and make what in the universe of things and people of the nation, and bear witness that there is no God but God, made things self-worth, and make them in harmony with the components of this world, which ridiculed the human, when I preferred to all the other creation and generosity, Abdo and His Messenger, the Seal of the Prophets and Messengers and the Lord of Creation, chosen by Almighty God for this religion is a mercy to the worlds. The following. Islamic philosophy views the environment on the basis that it is of intrinsic value and that all the assets of nature have the right to exist, to continue life, and that man's dealings with the environment according to a dialectical relationship to the preservation of its existence; this is done using contemporary science, such as ethics, economics, logic, religion and other Science that deals with diversity in this environment as an integral whole, and that damage to some of its parts inevitably leads to disruption of the general balance of this universe, which God has organized in this way, and the education that we are part of the ecosystem, and that we have a relationship of influence with this system, And rumor The idea of peace with the environment, renounce all form of abuse or violence Thus, it puts the rule of "no harm, no harm" or "harm still" into practice, and the circles of Islamic thought remain the leading role and philosophy in reforming and preserving the environment, and treating it with respect without negligence, and not excessive according to the Aristotelian community in philosophy and the best things in its midst. According to the religious concept, most of the environmental philosophers of Islam is the world of the universe, corruption and man is an integral part of it, albeit at the top of the pyramid because it is characterized by reason without other natural assets, on the other hand, we find that in the Islamic system any attack on the environment or leniency in It is one of the gates of corruption Or injustice, which is absolutely forbidden deserves the punishment of the actor, and in return, who preserves the environment has a lot of reward. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

وأشهد أ َّن ال إله أالَّ الحمد هلل الذي خلق الكون والحياة واإلنسان, هللا، جعل لألشياء وجعل ما في الكون من أشياء وأشخاص أمما ً عبده ه، وأشهد أ َّن محمدا ّ قيمة ذاتية، وجعلها بقدر منسجم مع مكونات هذا العالم الذي سخره لإلنسان، عندما فضله على سائر خلقه وكرم ورسوله، خاتم األنبياء والرسل وسيد الخلق، الذي اختاره جل وعال لهذا الدين رحمة للعالمين. أما بعد:-تنظر الفلسفة االسالمية إلى البيئة على أساس أنه ذو قيمة ذاتية وأن لجميع موجودات الطبيعة حقها في الوجود، واالستم ارر في الحياة، ويكون تعامل األنسان مع البيئة وفقا القة ً لع جدلية بما يحفظ لها كيانها ؛ويتم ذلك باستعمال العلوم المعاصرة، مثل األخالق واالقتصاد والمنطق، الدين وغيرها من العلوم التي تتعامل مع التنوع في بيئتنا هذه بوصفها كل متكامل ال يتج أز, وأن اإلض ارر ببعض أج ازئه يؤدي ال محاله إلى الخلل بالتوازن العام لهذا الكون الذي نظمه ٌر، وإشاعة فكرة السالم مع البيئة، ً هللا على هذه الشاكلة، والتثقيف ع من النظام البيئي، وأن بيننا وبين هذا النظام عالقة تأثر وتأثي لى أننا جزء ونبذ كل شكل من أشكال التعسف أو العنف أو االعتداء عليها، وبذلك تضع قاعدة" ال ضرر وال ضرار" أو "الضرر يزال" موضع التطبيق العملي، ويبقى لدوائر الفكر اإلسالمي الدور الرائد وفلسفته في إصالح البيئة والمحافظة عليها ، والتعامل معها باحترام بال تفريط، وال أفراط َ للمفهوم الديني ،وقد عد أغلب فالسفة اإلسالم البئية هي عالم الكون والفس وفقا اد ً للوسط األرسطي في الفلسفة وخير األمور أوسطها وفقا واألنسان هو جزء ال يتجزأ منها وأن كان على قمة الهرم لتميزه بالعقل من دون غيره من الموجودات الطبيعية األخرى ، ومن جهة أخرى نجد أن في المنظومة اإلسالمية أي اعتداء على البيئة أو تهاون في أمرها يعد من أبواب الفساد أو الظلم وهو ح ارم قطعا يستحق فاعله العقاب، وبالمقابل فإ َّن من يحافظ على البيئة فله جزيل الثواب. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Journal of The Iraqi University is the property of Republic of Iraq Ministry of Higher Education & Scientific Research (MOHESR) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)