لس بين التفكير الحداثي و َم الإنسان نَني ي ق الاستخلاف والعمران. (Arabic)

Sunanī Man between Modernist Thought and the Values of Vicegerency (Istikhlāf) and Civilizational Advancement (ʿUmrān). (English)

Man’s preoccupation, since early times, with the question of the origin and development of the universe as a systematic construct has generated three central trends. The first is agnosticism, which propagated superstition and magic, relying on coincidence in its interpretation of all cosmic phenomena. The second is pantheism, which postulates that the universe is autogenous. It consists of one notion that has taken a multiplicity of shapes expressed by philosophers, each in his own way while repeating the same thing from Democritus’ and Heraclitus’ time to the present. The third believes that the universe is created by an independent power, separate from it. This last trend further branches into two divisions: the religious trend that believes in God the Creator, and the Greek philosophical trend that proposes a creative maker. Due to the fact that modern civilization has risen as a reaction to the Church, it is essentially materialistic, leading Western people mostly to moral and spiritual emptiness, leaving them with no purpose in life other than the quest for pleasure; for man himself has become the source of legislation. Thus, he has lost the ability to distinguish what is intrinsically natural from what is aberrative, or the ethical from the animalistic, while living in a world oscillating between agnosticism and pantheism. Hence, this study aims to explore the concept of “man the vicegerent”: its origins and the dimensions that formulate its substance and quiddity when ascribed to humanity. It also seeks to uncover the characteristics of Sunanī (Divine-Law) man, through observing “man the vicegerent” and his relationship with the universal, psychological, and intrinsic Divine Laws (Sunan). Then, it considers, from a Sunanī perspective, the epistemological roots of modernist thought, re-orienting it towards the values of vicegerency and civilizational advancement. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

ثلاثة اتجاهات مركزية؛ ُ من حيث هو تركيب م َّ نظم منذ وقت ِّ بكر ُ َّولد انشغال الفكر البشري بمسألة أصل الكون ونشأته، ُ ّ : اتجاه ّ الأول يو عتمد على المصادفة في تفسير جميع الظواهر الكونية. والثاني: الاتجاه الحلولي ِّ رافة والس ْ ،رح اللا َّ أدرية الذي ولد الخ ي ِّعبر كل فيلسوف بطريقته الخاصة، لكنَّه الذي ير￯ َّ أن قد الكون أنشأ نفسه بنفسه، ّوأنه اتخ ً ذ صورا ً مختلفة لفكرة واحدة، عنها ُ ي ِّكرر الشيء نفسه منذ زمن ديمقريطس وهرقليطس إلى يوم الن ا س هذا. والثالث: اه َّ ة أوجدته قو إ َّن قد الكون ّ الاتج الذي يقول: ُ ، هما: الاتجاه الديني الذي يقول بالخالق، والاتجاه الفلسفي الإغريقي الذي يقول ّ يتفر هذا الاتجاه إلى اتجاهين مستقلة عنه. و ع الـم بالصانع بدع. ِ ُ رَّةد ٍ فعل على الكنيسة، فكانت حضارة ِّ مادية في جوهرها، قادت شعوب الغرب ً غالبا إلى والحضارة المعاصرة قامت بوصفها َ ِق َّ لهم في حياتهم سو￯ طلب اللذة والمتعة؛ َّلأن الإنسان هو مرجعية ذاته في تقرير ْ حالة من الفراغ الروحي والأخلاقي الذي ُلم يب الـم ِ نحر ،ف ولا بين الأخلاقي والبهيمي، وأ مجتمع يعيش في صبح ب ِ ُ جميع أحكامه، فغدا بذلك لا ي ِّفرق بين الفطري و ُ م بين ُتذبذ الحلولية واللا أدرية. الـم ِّكو َّ َ ومن ث هذا البحث يهدف إلى النظر في مفهوم "الإنسان الخليفة" في أصوله والأبعاد َّم َّ ، فإن ِ نة لماهي ُ ته وه ُ يته بوصفه َّ و النظر َّ الفطرية والنفسية والكونية، ثم ُّ الس برصد الإنسان الخليفة لاعو قته ب نَن ُّ الس إنسان ًا، والكشف عن خصائص الإنسان نَني َم ُّ الس في الأصول المعرفية للتفكير الحداثي نَني ق الاستخلاف والعمران. ِ ، وإعادة توجيهها ب [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Contemporary Islamic Thought / Al-Fikr al-Islāmī al-Muʿāṣir is the property of International Institute of Islamic Thought (IIIT) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)